🦬 Qualifie Un Chant De L Église Catholique

Musée protestant > XVIe siècle > Être protestant en France au XVIe siècle Dans la seconde moitié du XVIe siècle, de nombreuses Églises réformées se constituent en France . Le catéchisme et la discipline calviniste y modèlent un nouveau type d’homme le protestant. Être réformé, c'est se singulariser Le réformé pratique une religion différente de la religion catholique. La Réforme se veut une épuration des pratiques catholiques considérées comme païennes » et superstitieuses et ayant défiguré la vérité chrétienne ». En particulier, être réformé c’est refuser certains gestes signes de croix, processions, génuflexions devant les images et les reliques, ne plus voir dans la vierge Marie et les Saints les médiateurs de la grâce divine et refuser de leur rendre un culte, ne plus faire d’enterrement à l’Église. Pour éviter toute superstition, les pasteurs ne font aucune prière ou prédication lors des enterrements. Les morts sont confiés à la miséricorde de Dieu qui leur accorde le salut. Confiants dans la grâce divine, les réformés n’ont plus besoin de rites ou prières au moment de la mort les cérémonies d’enterrement seront rétablies plus tard. Cette abstention implique une révolution mentale par rapport aux comportements ancestraux il n’y a plus de temps, ni de lieux, ni d’images ou d’objets sacrés. De nouvelles pratiques religieuses Famille protestante lisant la bible et chantant, vue au XIXe siècle © Les réformés remplacent la messe dont le centre est l’eucharistie par le culte dont le centre est la prédication. Le culte est célébré tous les dimanches par la communauté toute entière qui se rend au temple pour louer Dieu, entendre sa Parole et le prier. Le chant des psaumes par l’assemblée des fidèles tient une place importante. La Cène qui remplace l’eucharistie est célébrée en général 4 fois par an, lors des grandes fêtes chrétiennes et non plus tous les dimanches. Le pain et le vin sont distribués aux fidèles. Une autre pratique se développe chez les réformés Le culte familial. La famille se réunit autour du père de famille matin et soir pour la prière, le chant d’un psaume, et la lecture de la Bible. Les sacrements Le Nain 1593-1648 Retour du baptème » © Des sept sacrements de l’Église catholique, l’Église réformée n’en conserve que deux le baptême et la Cène célébrée au cours du culte. Le baptême il est réduit à la simplicité des instructions de Jésus Christ. Les réformés confient à la miséricorde divine le sort des enfants qui meurent sans le baptême. Celui-ci n’est plus le rite qui efface le péché originel et n’est donc plus nécessaire aux bébés en danger de mort. Que deviennent les autres sacrements ? Les fidèles réformés ne risquent-ils pas d’être désorientés par un manque de repères pour structurer leur vie ? Calvin restructure les pratiques ecclésiales pour les rendre plus conformes aux instructions du Nouveau Testament. la confirmation elle est remplacée par le catéchisme qui prépare les jeunes à participer à la communauté des fidèles la célébration d’une cérémonie de confirmation sera rétablie plus tard. le mariage il ne figure pas dans les sacrements, mais il est réaffirmé sous la forme d’une liturgie de bénédiction. l’ordination des prêtres au lieu du sacrement de l’ordre, Calvin donne des instructions précises pour la nomination des pasteurs. la pénitence pour le réformé le pardon est donné, non par un prêtre, mais directement par Dieu. Le culte débute par une confession générale des péchés devant Dieu et l’annonce du pardon. l’extrême onction elle est remplacée par la visite aux malades accompagnée de prières des pasteurs et des laïcs. Une autre éthique La discipline calviniste proscrit comme contraires au décalogue et à l’honneur de Dieu des comportements tels que l’adultère, les jeux surtout les jeux de hasard la danse, les fêtes spécialement le carnaval, le luxe vestimentaire. Ceci explique que les protestants soient considérés comme des gens austères. La Réforme bouscule la hiérarchie traditionnelle des valeurs. Elle supprime les ordres monastiques et dévalorise l’état de moine qui n’est plus considéré comme un idéal. Par contre elle encourage de nouvelles valeurs qui deviendront les valeurs du monde moderne, telles que le travail et l’instruction. La Réforme accorde de nouvelles responsabilités aux laïcs anciens et diacres. L’Église n’est plus une Église de clercs, mais une communauté où laïcs et pasteurs assument ensemble la direction de la communauté. Calvin a également le souci que la Réforme pénètre tous les aspects de la vie quotidienne et que chacun puisse rendre compte de sa foi, non seulement le théologien mais aussi le plus rude et sot porcher ». En confiant à chaque chrétien la responsabilité de sa foi, Calvin lui donne une autonomie et une liberté inconnues auparavant. En modifiant peu à peu le statut de l’individu dans le monde, la Réforme a participé de manière déterminante à la lente évolution de la société vers l’instauration de la démocratie. Pasteur Louis Pernot - Un jour, une question Notices associées L'organisation des Églises D’abord non institutionnalisées, des Églises réformées se constituent progressivement dans le royaume de France à partir de 1555 sur le modèle voulu par Calvin depuis Genève. Le culte et les sacrements chez les réformés Le centre du culte réformé est la prédication sur un texte biblique. C’est pendant le culte que sont célébrés les baptêmes, et quatre fois par an, la cène. Un nouveau rapport à Dieu Au XVIe siècle une réforme de l’Église catholique apparaît indispensable. Mais comment réformer ? Jusqu’où ? Jean Calvin 1509-1564 Une génération après Luther, le Français Jean Calvin est l’organisateur de la Réforme organisateur de l’Église, de la doctrine et du rôle de l’Église dans l’État. Clément Marot 1496-1544 Célèbre poète français du XVIe siècle, Clément Marot met en vers des psaumes de la Bible qui seront chantés dans toute la France et seront le point de départ du célèbre... Parcours associés Le développement de la Réforme en France au XVIe siècle Au XVIe siècle, une réforme de l’Église catholique apparaît indispensable. Mais comment réformer ? Jusqu’où ? Des différences importantes apparaissent sur le rapport à Dieu, sur le salut et le pardon des péchés,...

Cechant est utilisé par l’Église catholique comme l’Église orthodoxe Cette prière liturgique est toute aussi importante que le Gloria in excelsis Deo En effet le Kyrie est traditionnellement chanté juste avant le Gloria Mais contrairement au Gloria qui fut un temps réservé aux papes et évêques le Kyrie peut être chanté par n’importe quel catholique, Vous êtes plutôt

La rédaction de vous propose une liste de textes et de chants pour préparer la liturgie de la messe du mariage, de la première lecture à l'Evangile en passant par des textes profanes...

Lesarchives par sujet : christophe duveau. Précédent 8 91011 12 Suivant Vendangeur / Vendangeuse. Emploi Lussault-sur-Loire, 37, Indre-et-Loire, Centre-Val de Loire Nous recrutons plusieurs vendangeurs pour la cueillette sur une exploitation viticole BIO (AOC Montlouis), de 5 ha , d'un seul tenant (même endroit) sur la commune de Lussault sur Loire. ^{Par Louis Groslambert, Prêtre, responsable de la PLS et de la musique liturgique du diocèse de Belfort-Montbéliard Parmi les fidèles, la schola ou chorale exerce sa fonction liturgique propre » Présentation générale du missel romain, n° 103 Qu’on l’appelle chorale, schola, chapelle musicale, chœur ou groupe de chanteurs, voilà un groupe auquel l’Eglise reconnaît une fonction liturgique. Qu’il remplisse cette fonction tous les dimanches, ou une fois par mois, ou aux fêtes seulement, ou seulement lors des célébrations diocésaines, ce groupe reçoit de l’Eglise une mission dont il semble utile de rappeler les contours. L’instruction Musicam sacram 5 mars 1967 le fait en ces termes Le chœur, ou chapelle musicale, ou schola cantorum, mérite qu’on lui accorde une attention particulière à cause du service liturgique qu’il rend. A la suite des normes conciliaires concernant la réforme liturgique, sa tâche est devenue encore plus claire et plus importante ; il doit, en effet, veiller à l’exécution exacte des parties qui lui sont propres, selon les divers genres de chants, et favoriser la participation active des fidèles dans le chant.». Et Jean Paul II de continuer Elle joue en effet dans l’assemblée le rôle de guide et de soutien, et à certains moments de la Liturgie, elle a un rôle propre et spécifique. » Chirographie pour le centenaire du Motu proprio de saint Pie X Tra le sollicitudini, 22 novembre 2003 Un brin d’histoire Déjà à l’époque biblique, il existe des chantres 2 Chroniques 35,15 et 25, Néhémie 7,1 dont on précise l’emplacement en tête du cortège » Psaume 67,26 Les assemblées chrétiennes ont bénéficié du concours de groupes de chanteurs qui aidaient l’assemblée ou qui, parfois, s’investissaient dans une musique savante. Le mouvement liturgique, dès le XIXème siècle, a remis en lumière l’idée de participation active de tous les fidèles ; dès lors, les papes saint Pie X, Pie XI, et Pie XII n’ont pas cessé de plaider pour que la liturgie soit conçue comme l’action de tous. Le concile Vatican II a authentifié cette conviction que la Présentation Générale du Missel Romain formule ainsi … la célébration tout entière est organisée pour favoriser chez les fidèles cette participation consciente, active et plénière du corps et de l’esprit… Une telle participation est souhaitée par l’Eglise et demandée par la nature même de la célébration ; elle est un droit et un devoir pour le peuple chrétien en vertu de son baptême » n° 18 Cette injonction à promouvoir la participation de tous les fidèles fut diversement reçue. Si beaucoup ont acquiescé, d’autres résisté si fort que de graves conflits ont envenimé le climat de communion de certaines paroisses. Quelle conception de la chorale ? Presque cinquante ans après le concile, il faut discerner les motifs de ces tensions pour qu’elles ne se reproduisent pas. Du côté des responsables pastoraux, critiquait-on l’existence même de toute chorale ou la manière dont telle chorale concevait sa place dans la liturgie ? Du côté des chorales, s’opposait-on vraiment à ce que l’assemblée chante ce qui lui revient et revendiquait-on d’être les seuls à chanter, ou était-on désireux de ne pas abandonner des pièces musicales qui avaient été porteuses de fortes émotions spirituelles ? Du côté des responsables pastoraux, on souhaitait que la chorale se comprenne comme faisant partie de l’assemblée, dialoguant avec elle, lui apprenant les chants nouveaux, servant l’acte liturgique. Membre de l’assemblée C’est que la chorale est une part de l’assemblée. Comme tous les baptisés, les choristes reçoivent la convocation du Seigneur à se rassembler, ont à écouter la Parole et à lui répondre, doivent louer Dieu pour son alliance, et reçoivent la mission d’annoncer l’évangile. Bref, la chorale ne peut pas faire ses petites affaires dans son coin », puisque l’affaire qui préoccupe tout le monde, c’est de se laisser rassembler. Certes, la chorale a un rôle particulier qui lui fait occuper une place réservée ; mais ce n’est pas pour être en dehors de l’assemblée, mais pour réaliser un service de l’acte liturgique et de l’assemblée. L’acte musical dont elle est chargée consiste à faire de la musique en célébration ». Son chant consiste à servir l’action liturgique aider les fidèles à se rassembler, à écouter la Parole et à lui répondre, à faire action de grâce. Sans ce projet de servir l’assemblée, même si la réalisation musicale est parfaite, le chant de la chorale soumet à ses impératifs le rituel liturgique et l’assemblée ; il devient encombrant. L’assemblée peut-elle se plaindre que la chorale accroisse le taux de musicalisation qu’elle ne pourrait pas atteindre sans elle ? Sans entrer dans la question des goûts musicaux, disons que la musique porte des messages que les mots ne savent pas formuler ; c’est pourquoi elle est si présente dans les média et si utile à la liturgie. Si les chants – même les plus modestes – sont choisis pour leur bonne connexion avec les rites, ils se conjuguent avec les actes et les symboles et en font apparaître le suc ! Et à coup sûr, les chants plus élaborés ne sont pas dispensés d’être en connexion avec les rites et avec l’assemblée. Chorale et assemblée Comment la chorale peut-elle aider l’assemblée à entrer dans l’alliance ? Si elle entraîne l’assemblée à chanter, elle l’aide à devenir le peuple qui rend grâce, la voix du corps du Christ. Entraîner suppose de programmer les chants sur une longue durée pour que l’assemblée puisse les apprendre si la chorale a dû chanter vingt fois le chant nouveau lors de ses répétitions, l’assemblée doit avoir la possibilité de le chanter aussi vingt dimanches de suite !. Donc attention ! L’overdose de chants nouveaux fait qu’au lieu de chanter par le cœur », l’assemblée est condamnée à ne jamais dépasser le stade du déchiffrage. Plus qu’un soliste, la chorale entraîne à chanter car elle donne une bonne image du chant collectif. L’assemblée qui entend un groupe, devine qu’elle peut se joindre à lui. Il est donc impératif que la chorale fasse entendre la polyphonie seulement lorsqu’elle est sûre que l’assemblée connaît bien la mélodie principale ! En effet, si une polyphonie vous arrive à l’oreille, votre réflexe n’est pas de chanter, mais d’écouter. Un bel unisson lors du chant d’entrée suggère que Seigneur veut rassembler ; un bel unisson lors de la profession de foi dit les liens des baptisés ; un bel unisson dans les acclamations eucharistiques exprime que nous chantons d’une même voix ». Entraîner l’assemblée, c’est aussi dialoguer avec elle. Quand tout le monde fait tout, on s’épuise. Si la chorale dialogue avec les fidèles de la nef, elle se tait quand ces derniers assurent leur partie sauf s’il faut les sécuriser. Le dialogue entre la nef et la chorale fait apparaître que l’Eglise est un lieu où l’on sait dialoguer et où l’on vit d’entendre les autres proclamer leur foi ; et de plus, le dialogue met en relief les actions et les personnes. Enfin, quand la nef entend la chorale seule par exemple pendant le chant des couplets, elle reçoit d’elle le bon modèle de style et de tempo qu’elle avait peut-être perdu quand, au long du refrain, elle se laissait gagner par la lourdeur et la lenteur. Pour réaliser des dialogues intéressants, il convient que le responsable recherche des mises en œuvre qui ne soient pas systématiquement toujours les mêmes de manière à structurer le temps de manière active et volontaire. Un tel art de la mise en œuvre fait de la nouveauté à l’intérieur d’un programme. Du coup c’est toujours la même chose » le rite est sécurisant mais ce n’est jamais la même chose » on rend le rite vivant. Cela n’est possible que grâce à la chorale. La chorale entraîne parce qu’elle remplit cette double fonction elle fait du connu avec de l’inconnu elle aide à s’approprier des chants nouveaux et elle fait de l’inconnu avec du connu en renouvelant les mises en œuvre, elle stimule les esprits et les cœurs. Tout ceci concerne les moments où le chant de l’assemblée est requis chant d’ouverture, chants de l’ordinaire, dialogue, hymne après la communion. Mais il est des moments où l’acte liturgique ne suppose pas la voix de l’assemblée qui participe alors en écoutant. Avant le premier chant d’assemblée, la chorale peut ouvrir à la prière par un chant fait d’un beau texte et d’une belle musique à l’unisson ou en polyphonie ; après la Parole, elle peut prolonger la méditation par un chant dont le texte reprend des expressions de la Parole ; pendant la procession des dons ou celle de la communion, la chorale apporte sa contribution comme le ferait un instrumentiste, par des pièces qui demandent une préparation musicale particulière. A ces moments-là, la chorale n’est pas forcément suspecte d’être en position de concert ; d’ailleurs l’assemblée devine bien si, quand elle chante seule, la chorale vise la transmission d’un message avec le projet d’introduire dans un mystère ou cherche à se faire valoir. Qu’elle dialogue avec l’assemblée ou qu’elle chante seule, la chorale est en charge de l’adéquation avec les rites, de la justesse musicale et stylistique phrasé, assurance de la sonorité, place des accentuations …, et, de ce fait, de la ferveur et de la beauté. Si l’on comprend que la chorale chante dans, avec et pour l’assemblée, il faut considérer l’antagonisme chorale-assemblée comme dépassé. La chorale est un élément structurant elle contient embryonnairement le chant du peuple entier ; son chant organise le temps de la célébration ; son souci du dialogue donne un agencement social à la vie de l’Eglise ; elle amplifie l’éventail des intervenants, évitant en particulier le face à face animateur-assemblée ce qui est précieux quand l’animateur introduit dans son lien à l’assemblée un coefficient trop personnel ; enfin elle fait comprendre le mystère parce qu’elle le fait entendre et savourer, par différence avec ceux qui cherchent à le faire comprendre en l’expliquant. Tous les fidèles conviennent qu’il est plus urgent de rendre une célébration savoureuse que de la surcharger de commentaires. Les chants de musique sacrée ou de musique liturgique ? Faut-il rappeler que toute musique basée sur des textes issus de la tradition ou de la piété ne convient pas automatiquement à la célébration ? Déjà saint Augustin enseignait qu’il en est du chant à l’église comme des chaussures de même qu’une très belle paire de chaussures peut faire mal aux pieds, de même une belle composition peut gêner la célébration. Les pièces qui conviennent à coup sûr à la liturgie sont celles qui s’articulent avec les rites par exemple, a sa place à la communion un chant qui parle du Christ donnant sa vie et non pas un Ave Maria. Aux moments où le chant de tous est demandé par le rituel Kyrie, Gloire à Dieu, Credo, saint le Seigneur, Agneau de Dieu, il n’est pas normal de programmer les messes » polyphoniques qui empêchent la participation de tous. Chorale et pastorale La chorale anime la vie liturgique. Evidemment, pour l’eucharistie, la chorale n’est pas aussi essentielle que le pain ! S’il n’y avait pas de chorale, Dieu resterait Dieu ! La musique à l’église n’est pas de l’ordre du nécessaire utilitaire, mais de l’ordre de la grâce, du par dessus le marché ». Exactement ce que Dieu pratique ! La chorale avec les musiciens imprime à l’assemblée liturgique ce sens de la gratuité qui est demandé aux hommes parce qu’il appartient à Dieu. Réjouissons-nous pour tous les groupes de chanteurs qui emmènent le peuple chrétien dans le monde de la grâce. Une chorale qui fonctionne selon les critères de l’Eglise est une chance pour une assemblée. Dans la vie générale de la paroisse, la chorale est souvent faite de personnes attentives aux réalités du monde ou qui le sont devenues à force de chanter peuple de frères, peuple du partage ». Elles apportent à la célébration les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes » Vatican II, constitution sur l’Eglise dont elles ont été témoins en tant que membres de commissions municipales ou partenaires d’associations. Enfin, alors que les diocèses décident la formation de paroisses nouvelles, les liens pastoraux entre les anciennes paroisses se créent plus facilement si les groupes de chanteurs consentent à travailler ensemble. Ce groupement de chorales est un outil pastoral. Chorale et vie spirituelle des choristes Il nous faut consentir au travail de l’Esprit » dit un chant. La chorale est, certes, un lieu d’activité musicale, mais aussi un lieu d’apprentissage à la vie spirituelle. Parler de vie spirituelle, c’est renoncer à faire une séparation entre sacré et profane, entre religieux et quotidien. L’attention que les choristes portent aux textes des chants, ce qu’ils disent de Dieu, ce qu’ils font dire à Dieu, ce qu’ils disent de la présence des baptisés dans le monde … modifie non seulement leur prière mais aussi leur conception de la vie. La vie spirituelle comporte la démarche d’offrande. L’acte de chanter se donner en donnant son souffle, exposer son affectivité devant tout le monde, renoncer à son tempo préféré pour prendre le tempo du groupe, accepter de servir un rite que l’on ne modifie pas à son gré, donner la priorité aux autres en apprenant à ne pas dominer… ressemble par beaucoup d’aspects à Jésus qui obéit jusqu’à donner sa vie, jusqu’à se perdre. Pour apprendre cette attitude, le chanteur consent à ne pas s’écouter chanter », il renonce à la complaisance à lui-même. La vie spirituelle s’alimente des chants qui incitent à louer, qui préparent à méditer, qui encouragent à supplier. Même les refrains jouent ce rôle, ainsi que l’enseigne saint Jean Chrysostome Ne chantons pas les refrains par routine, mais prenons-les comme bâton de voyage… » Prier quand on a un rôle technique La chorale est soumise à l’impératif de la ferveur, pour elle et pour l’assemblée, et aussi à l’impératif de la technicité. Certes, à la célébration tous les paroissiens ont un rôle à tenir ; mais ils se laissent porter par le rituel. En revanche, pour tenir leur rôle, les choristes ont en plus à se soucier des questions techniques liées à l’acte de chant et à la restitution de chaque partition ici une intonation à faire dans le style, là un départ difficile, là des temps à compter … Comment prier quand on a des problèmes techniques ? Comment ne pas gêner la prière des autres sous prétexte que l’on a des réglages techniques à opérer ? D’abord en faisant le plus possible de réglages à l’avance. Une chorale qui prie s’interdit de distribuer ou de ramasser les partitions pendant la célébration. Avec des dossiers préparés, la chorale favorise la prière de l’assemblée. Car si les choristes prient, on n’entend pas de bruits de partitions. Ensuite, les choristes prient en s’investissant dans les textes qu’ils chantent. Même dans le plus court des amen » ; même et surtout dans les chants les plus souvent programmés. Si les choristes se contentent de chanter des notes de musique, ils ne prient pas et distraient l’assemblée. S’ils ont l’humilité de s’interdire de chanter des partitions qui les dépassent, s’ils chantent ce qui, sans médiocrité, correspond à leur niveau, ils chanteront avec le cœur et ils prieront. Enfin, ce n’est pas parce qu’on prie bien recueilli, les yeux fermés, qu’on ne peut prier que comme cela. En servant l’assemblée, le corps du Christ, les choristes font une extraordinaire prière. S’ils éprouvent le besoin de se recueillir, les yeux fermés, ils le feront à un autre moment. Mais au moment de la célébration, lorsqu’ils font attention pour offrir leur souffle et pour se mettre à la disposition du projet de l’Eglise, ils imitent le Christ qui s’est donné ils prient. Télécharger l’article ci-contre}

Sedit d'un chant rituel de l'Eglise latine Chant d'eglise Chant fd'eglise Chant eglise Fidèles d'une Église orientale proche de l'Église de Rome Qualifie l'église propre aux Royaume des Trois Lions Elle lutte pour défendre la minorité catholique en Irlande du Nord Qu'est ce que je vois?

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Pas de France sans immigrés. Un précédent billet a rappelé ce que l’industrialisation à La Plaine, en Seine-Saint-Denis, devait à l’apport des populations étrangères. Celui-ci montre que l’intégration n’a jamais été un long fleuve tranquille, y compris au début du siècle passé avec des familles de confession… catholique. Dans l’entre-deux guerres, la zone où se rejoignent Saint-Denis et Aubervilliers est un entrelacs d’usines et de cabanons. Environ Espagnols y vivent et y importent leurs habitudes. Dans un livre paru en 2004 aux éditions Autrement, La Petite Espagne de la Plaine-Saint-Denis, 1900-1980, l’historienne Natacha Lillo souligne que cette concentration est perçue comme une menace par les résidents français qui voient l’arrivée de ces personnes comme une invasion». Les enfants espagnols d’alors se rappellent de telle institutrice raciste» ou de tel camarade de classe les traitant de pois chiches» ou de pingouins».Les vieilles coupures de presse débordent de stéréotypes. Reporter au Petit Parisien, Pierre Frédérix, n’en croit pas ses yeux de Parisien propret dans un article du 15 juillet 1937 consacré aux étrangers en France» À peine a-t-on avancé de quelques pas, les portes et les fenêtres s’ouvrent. Des têtes apparaissent des cheveux noirs et luisants; des faces bouffies et des faces creuses; des figures de femmes au teint olivâtre, qui pourraient être belles, et qui sont malsaines. Là-dessous, des corsages aux couleurs criardes ou des loques noires. Des enfants courent. Niño!’ hurle une matrone. Niño!’ Suit un torrent de phrases en espagnol. Est-on en France? Non, en Espagne. Mais dans un coin d’Espagne empuanti par des odeurs chimiques. Un coin d’Espagne où, si l’on entre, on est suspect. Ce type, pourquoi vient-il nous déranger?’»Au même moment, les rapports de la Sûreté générale font état d’un climat plutôt pacifique. En résumé, la Colonie Espagnole de la Plaine-Saint-Denis, laborieuse et respectueuse des Pouvoirs Publics, a su s’attirer des sympathies dans presque tous les milieux. Elle semble vivre en harmonie au sein de notre population, et n’apparaît pas comme un élément de désordre ou d’inquiétude», peut-on lire dans une note administrative de juin 1931. © Devenus âgés, les témoins de cette période se souviennent des modes de vie de leur petite enfance comme d’un mélange de coutumes venues d’outre-Pyrénées et de mœurs caractéristiques des milieux populaires de la banlieue parisienne. Une culture singulière prend forme. Dans un livre de souvenirs, Impasses, publié en 1999, Émile Mardones s’en fait l’écho Outre les corvées d’eau, ma mère m’envoyait de temps en temps en courses …. Je devais acheter du bacalao morue … à la boutique de la mère Manuelle, boutique qui se trouvait à droite, avant le passage Boise. Après avoir passé la porte qui carillonnait, on entrait dans une grande pièce qui sentait le chorizo, le fromage, les olives qui nageaient dans des tonneaux en bois. Sur les comptoirs, les étagères, c’était un véritable capharnaüm de l’alimentation; du plafond, dégringolaient des stalactites de saucissons, de jambons et autres mortadelles.» Il se souvient aussi des jeux risqués sur les déjà-friches pour récupérer de quoi se chauffer Avec des jeunes du quartier, on se retrouvait sur le terrain vague … et nous attendions le passage d’un convoi de charbon; les rails faisant une courbe, nous nous cachions afin que le mécanicien ne nous voie pas. Sitôt la locomotive passée, nous grimpions sur les wagons remplis de charbon jusqu’à ras bord et, avec nos mains, nous en faisions tous tomber des morceaux sur la voie.»Sont décrits aussi les chaises et les bancs sur les pas de portes pour discuter dehors, les fêtes de Noël et ses défilés où chacun tape sur des casseroles en parcourant les rues, les chants et les jeux de carte partagés, la passion intergénérationnelle du football et le fragnol», langue commune propre à La Plaine. © Autre pan de la vie collective les rapports avec l’Église catholique sont fluctuants, et globalement décroissants, le Patronato, au 10 rue de la Justice, ayant été construit en vue de maintenir la foi et l’allégeance au roi et d’empêcher le développement des idées politiques alternatives. À certains moments, notamment lors des périodes de crise, le Hogar attenant à l’église tenue par les Clarétains rencontre un certain succès. En tant que Société catholique de secours mutuel, il fournit les habitants en nourriture, en vêtements, en médicaments et en activités de toutes sortes y compris le cinéma, mais son influence est concurrencée par les réseaux anarchistes et, dans une moindre mesure, conditions de travail sont rudes. La première génération d’immigrants est le plus souvent analphabète ou de bas niveau d’éducation. Comme les Belges, les Italiens et les Polonais, les Espagnols occupent les métiers les plus difficiles et dangereux, ceux dont les Français ne veulent pas. La deuxième génération monte en grade de qualification les fils trouvent à s’employer comme tourneurs, outilleurs, fraiseurs, électriciens, les filles comme sténo-dactylos, secrétaires et aides-comptables, quand leurs mères ne travaillent pas ou font des ménages. © Suivant les cycles économiques, leur situation se complique dramatiquement dans les années 1930. Les licenciements massifs les touchent en priorité. Le chômage explose en 1936, un homme sur deux, dans le quartier, se retrouve sans emploi. Pour éviter le pire à leurs enfants, certains entament des procédures de naturalisation, ce qu’ils n’avaient pas fait jusque-là. Mais, note Natacha Lillo, l’administration semble avoir tout fait pour freiner les procédures et ce n’est qu’à partir de 1938 que plusieurs d’entre elles aboutirent enfin, vraisemblablement parce que les craintes d’un conflit avec l’Allemagne rendaient nécessaire la présence d’un maximum d’hommes sous les drapeaux». Beaucoup repartent au la mobilisation des travailleurs français, la Seconde Guerre Mondiale permet à de nombreux Espagnols de retrouver du travail. Mais ils ne sont épargnés ni par la faim, car ils n’ont pas de famille en province, ni par les Allemands qui organisent des descentes à La Plaine pour rafler des prisonniers politiques. Carmen M., dont la famille vivait impasse Boise, se rappelle ce jour de septembre 1941 Un camion de militaires allemands s’est arrêté en face d’un café, rue du Landy, et les militaires se sont répartis dans toutes les impasses. J’étais seule à la maison avec ma mère, ma sœur et mon grand-père paralysé. La première maison dans laquelle les Allemands sont entrés, c’est la nôtre. Un grand officier avec des galons et un long manteau est entré dans la pièce où je dormais avec mon grand-père et a brandi une lampe torche. Il cherchait à allumer la lumière mais nous n’avions pas l’électricité.» © Peu de temps avant la Libération, les bombardements aériens anglais visant les voies de chemin de fer et les usines stratégiques laissent des traces durables dans les esprits. Dès 1945, la mairie de Saint-Denis intègre les résistants espagnols morts fusillés ou en déportation aux martyrs communistes de la ville. Signe parmi d’autres la rue de la Justice est rebaptisée en rue Cristino-Garcia, du nom d’un résistant républicain espagnol assassiné par l’après-guerre, de nombreux réfugiés politiques s’installent à La Plaine, rejoints, dans les années 1950 et 60 par des milliers de compatriotes venus pour travailler. C’est les Trente glorieuses, et la France a besoin de main d’œuvre. Frères, soeurs et autres cousins sont accueillis à bras ouverts. Lors du recensement de 1968, la communauté espagnole connaît son apogée avec personnes. Les Italiens sont dépassés. À Saint-Denis, ils sont alors et de même que leurs prédécesseurs, ils viennent de la campagne et sont embauchés comme ouvriers spécialisés dans l’industrie ou sur les chantiers. La Seine-Saint-Denis est encore un pôle important avec Jeumont-Schneider, Tréfimétaux et les nouveaux venus, les hommes sont manœuvres et les femmes ménagères. Mais les augmentations salariales et les prestations sociales leur permettent de mieux vivre, d’économiser, de retourner au pays et de s’y faire bâtir une maison en prévision des vieux jours. Dans les années 1960, l’électricité fait son apparition dans les passages, puis l’eau courante. Portée par une relative ascension sociale vers des postes du tertiaire plus qualifiés, les enfants ont tendance à quitter le quartier. Les mariages mixtes, de plus en plus nombreux, ont le même effet de départs sont progressifs. La Plaine se vide de ses Espagnols. La population d’origine portugaise et maghrébine prend le relais suivie par de nombreux travailleurs originaires d’Afrique subsaharienne, notamment des Cap-Verdiens. Et c’est une autre histoire de l’immigration qui commence, mais d’une certaine manière la même.

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qualifie un chant de l église catholique